孟子——卷十 · 万章下 · 四
万章问曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之。曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者(1)，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰(2)：‘杀越人于货(3)，闵不畏死(4)，凡民罔不
(5)。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
(5)。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
【注释】
(1) 御：阻止。这里指拦路抢劫。
(2) 《康诰》：《尚书》篇名。
(3) 越：虚词，无义。于货：取其货。
(4) 闵：通“暋”，强横。
(5) （duì）：同“憝”，怨恨。
（duì）：同“憝”，怨恨。
【译文】
万章问道：“请问交际时该持怎样的心情？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“常言道：‘一再拒绝人家的礼物是不恭敬的。’为什么？”
孟子说：“尊贵的人有所赏赐，自己先考虑，‘对方得到这礼物的办法，是合乎义，还是不合乎义’，考虑妥当了，才接受，这样做是不恭敬的，所以说不该拒绝。”
万章说：“不要直说拒绝，而是心里拒绝，心里说‘对方从老百姓那里得到这东西的办法，是不义的’，而用别的借口推辞，不可以吗？”
孟子说：“对方按规矩结交我，按礼节接待我，这样的话，连孔子也都是会接受的。”
万章说：“如今有个在城门外拦路抢劫的人，他按规矩结交我，按礼节馈赠我，这样可以接受他抢来的东西吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀人而抢夺人家的财物，强横而不怕死，这种人，是没有人不怨恨的。’这是不必先教育就可以杀掉的人。殷接受了夏这条法律，周接受了殷这条法律，没有改动过。现在抢劫比以往还厉害，怎么能接受呢？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎(1)？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也(2)。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较(3)，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
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曰：“孔子先簿正祭器(4)，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也(5)。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也(6)。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也(7)。于卫灵公，际可之仕也(8)。于卫孝公，公养之仕也(9)。”
【注释】
(1) 比：同。
(2) 充类：类推。
(3) 鲁人：指鲁国士大夫。猎较：大夫率士众打猎，猎时以所获猎物各归猎者所有，作为祭祀祖先的祭品。较：争夺。按，以猎物为祭品，本是诸侯之礼，且猎物悉数归公；猎后再通过习射的成绩，决定各人应得猎物的多少，以示辞让。孔子时，大夫亦僭用此礼，且不依古法习射，则猎时自必互相争夺，所以孟子认为是不合礼的。
(4) 簿正：在簿书上规定。
(5) 兆：开始。
(6) 淹：停留。
(7) 行可：可行其道。
(8) 际：接。指对自己的礼节待遇等。
(9) 公养：指对一般贤者的礼节待遇等。
【译文】
万章说：“现在的诸侯对百姓巧取豪夺，和拦路抢劫一样。如果搞好接待的礼节，君子就可以接受他的礼物，请问这有什么说头？”
孟子说：“你认为今天假如有圣王兴起，将把当今的诸侯通通杀掉吗？还是教而不改再杀呢？不是自己所有，却把它弄到手——把这种行为叫做强盗，这只是类推到义理的极端。孔子在鲁国做官，鲁国士大夫在打猎时争夺猎物，孔子也在打猎时争夺猎物。打猎时争夺猎物都可以，何况接受赏赐呢？”
万章说：“那么，孔子做官，不是为了发扬道吗？”
孟子说：“是为了发扬道。”
“为了发扬道，为什么还在打猎时争夺猎物？”
孟子说：“孔子先在簿书上规定可用的祭器，又规定不得用别处打来的猎物供在簿书上所定的祭器内。”
万章说：“孔子为什么不离开鲁国呢？”
孟子说：“孔子是先试一下。试过了证明可行，而竟不得推行，这才离开，所以孔子不曾在一个地方待满三年。孔子有时是因可行其道而做官，有时因君主对自己的礼遇不错而做官，有时因君主养贤而做官。对季桓子，是因可行其道而做官；对卫灵公，是因君主对自己的礼遇不错而做官；对卫孝公，是因君主养贤而做官。”
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